Março de 2003

Fim de Semana Kardecista - Capa

Caderno Cultural Espírita : Mediunidade (Depoimentos) - Capa

O Perfil Espírita - Da Redação

Eleição da Diretoria da FEP - Da Redação

Segundo Luis de Almeida, residente no Porto em Portugual, a reeleição da diretoria da Federação Espírita Portuguesa, embora dentro das regras estatutárias teria sido fraudulenta. A suposta fraude, segundo Luiz, foi cometida pela rejeição da lista de opositores, de tal maneira que o sufrágio se deu em lista única, reunindo 26 votos a favor e 18 nulos em abstenção.

A lista opositora era encabeçada por João Xavier de Almeida que foi presidente da FEP durante 6 anos, Vice-presidente durante 2, diretor durante 8 anos, membro e fundador do CEI e Julieta Marques presidente da Associação Espírita de Lagos, escritora, radialista, conferencista, várias vezes dirigente da FEP e co-fundadora da União Espírita do Algarve .

Não estamos certos de que a lista alternativa, presidida por João Xavier de Almeida, diz Luiz Almeida, ganhasse as eleições se tivesse a honesta oportunidade de concorrer. O que entendemos é que todos têm o direito de manifestar e colocar as seus pontos de vista à apreciação geral.

A questão esta no ar: Por que? Por que a atual diretoria da FEP quis reeleger-se custe o que custar, questiona Almeida? Se trabalham todos pela mesma causa, a espírita, e tendo vindo já de quatro anos, nesses caso pois já foram reeleitos uma vez, por que não submeter-se democraticamente à opinião das casas que compõe a FEP aceitando o resultado das eleições, certos do seu teoricamente, bom desempenho?

A verdade, prossegue Luiz Almeida, é que impugnaram a lista concorrente por que 2 das associações a ela pertencentes estavam com cotas atrasadas, alegando que as mesmas não estariam assim, em pleno gozo de seus direitos, comenta Luiz e acrescenta, o que também nos causa estranheza é a total indiferença de muitas das casas federadas a esta situação. Nem se quer se interessaram em saber o porque de tal impugnação e se os mesmos motivos eram ao menos moralmente válidos. Infelizmente o que se vê é a quase total desinformação pelos rumos do espiritismo em Portugal, seja por desinteresse, seja por comodismo, esquecendo que, ao abraçarmos esta doutrina, os rumos que ela toma na coletividade é responsabilidade de todos. Não podemos nos fechar nos nossos casulos e dizer que tudo está bem, sob pena de sermos omissos, e a neutralidade aqui eqüivale a compactuar com a cegueira de há já muitos séculos

Ademar Assume Cargo em Brasília - Da Redação

O médico sanitarista e nosso companheiro de doutrina, Ademar Arthur Chioro dos Reis, assumiu a direção do Departamento de Atenção Especializada (até o ano passado era Departamento de Redes Assistenciais e Sistemas de Saúde) da Secretaria de Atenção à Saúde (SAS), do Ministério da Saúde.

Sob sua responsabilidade estão as áreas: gestão hospitalar, urgência/emergência, alta complexidade, média complexidade e o Sistema Nacional de Transplantes.

Pertencente desde jovem aos quadros do Centro Espírita Allan Kardec, de Santos, tendo sido seu presidente várias vezes, membro ativo do CpDoc e 2º vice-presidente da CEPA, Ademar é um realizador dinâmico, um pensador de grande talento.

Chamado para colaborar no novo Governo Federal, assumiu os encargos da tarefa que lhe foi oferecida com entusiasmo e dedicação de sempre.

Ele continuará residindo em Santos, onde está sua família, nos fins de semana e permanecerá em Brasília durante os dias restantes.

Ademar, em emocionado e-mail de comunicação, referiu-se às responsabilidades que tem no movimento espírita a quem continuará, na medida do possível, dar sua colaboração. Ele afirma : Não poderia deixar de dar a minha contribuição ao governo que encarna um projeto que venho ajudando a construir desde 1981. É um momento muito especial na história deste país e que talvez não se repita. Estou muito feliz por poder ser protagonista deste esforço de transformação social

Fato & Comentário: A Exaltação da Mulher - Da Redação

A comemoração do Dia Internacional da Mulher, em 8 de março, permite a exaltação do papel da mulher no mundo. Depois de séculos em que sofreram infundadas e cruéis restrições, graças ás imposições doutrinárias da Igreja Católica e sancionadas pela reforma protestante, finalmente reconhece-se àquilo que era real, isto é, que a mulher desempenha papel fundamental na harmonia social.

Ainda faltam muitos caminhos a serem percorridos para que a posição do Espírito encarnado como mulher e com mentalidade feminina, ganhe o status que merece, na sociedade econômica.

A doutrina kardecista, desde 1857 reconheceu a importância do papel da mulher e fez da igualdade de direitos um ponto básico de seu pensamento. Ao longo da história do Espiritismo a mulher tem sido um baluarte e graças ao seu trabalho, o movimento doutrinário tem conseguido grande atuação na mediunidade, no estudo e na assistência social.

De resto, na visão espírita, sendo todos Espíritos, sem organização sexual definida, não há porque haver discriminação. Igualdade e dignidade são o que o Espiritismo vem pregando, para todos, incluindo, naturalmente, a mulher.

Mas, nesse momento, compete-nos simplesmente exaltar a mulher como ser social, humano e espiritual cuja atuação no mundo é, não raro, o ponto de equilíbrio para a vida de todos.

Fome Zero - Da Redação

Condenados ? - Jaci Régis

Não é nada fácil entender o porquê da vida.

Há explicações mais ou menos lógicas, mas nenhuma completamente satisfatória. Porque cada pessoa traz consigo um espinho de insatisfação e idealiza um tipo de vida, uma normalidade interior, uma satisfação plena, que está, quase sempre, longe de realizar.

Será que todos somos condenados? Teriam razão os que acreditam no pecado original, na ira divina que nos faz todos pecadores natos ou pelo menos eternos devedores?

Fico pensando se essa visão sombria da vida, que reconheço ser real em grande parte, é a que deve ser assumida e, sem remédio tocarmos a existência da melhor maneira possível, e esperando a morte?

Mas e a imortalidade, a vida além da existência, o desvelamento da morte, não são consolações capazes de resistir aos males e ter esperança?

Não digo que não.

Mas até as igrejas cristãs, tão ciosas de condenar o ser humano, têm lá seus rompantes, com algumas alas delas trabalhando para a felicidade aqui e agora.

Como reagiremos em nome do Espiritismo?

Leio uma mensagem do Espírito Emmanuel sobre o sexo transviado, na qual ele pede misericórdia para os que estejam nessa faixa de vibração e vida.

Mas sinto-me triste com suas palavras que, aliás, são constantes em mensagens de Espíritos.

Diz ele "todos trazemos heranças dolorosas de existências passadas, dividas a resgatar e problemas a resolver". E mais ainda "Muitos daqueles que apontam, desdenhosamente, os irmãos caídos em desequilíbrio emotivo, são apenas devedores em moratória, que enfrentarão, amanhã, aflitivas tentações e provações, quando soar o momento de reencontrarem os seus credores de outras eras".

Palavras terríveis aos meus ouvidos e ao meu coração.

Tenho visto o sofrimento das pessoas que entram nesse mundo com deficiências emotivas, sem formatar um ego, sem criar um centro de orientação própria. Acompanho os ritos sangrentos da violência e da fome, numa sociedade injusta.

Devemos compreender esses conflitos dentro dessa visão sombria que as palavras do Espírito delineiam?

Longe de mim tentar simplificar esse complexo emaranhado de emoções, motivações, dores e pobres esperanças.

Certamente é razoável pensar que temos um acervo de desequilíbrios emotivos, simplesmente porque não aprendemos, nesse período de existência espiritual, a usar nossas emoções e não vencemos o egoísmo. O Espírito pede misericórdia para os desvios alheios, mostrando nosso telhado de vidro. Essa visão de dor, de resgate, nos leva a um beco sem saída, pois se não estamos sofrendo ou desviados é porque estamos apenas em moratória e amanhã seremos inevitavelmente tragados pelas tramas da dor, do desespero e da tentação.

Tento pensar, apesar de tudo, um mundo menos sombrio. Menos opressor, menos doloroso.

Será que mostrar essa possibilidade de tormentos, apontar o amanhã como abismo de dores e provações e resgates, serve para dar um impulso renovador ou é mensagem depressiva, acentuando a impotência do ser diante da vida?

Não foi sempre assim? Não usaram as igrejas o diabo, o inferno, o castigo eterno como pretensos obstáculos ao mal? Tudo se resumiria num círculo vicioso de culpa e castigo?

Prefiro pensar na vida como um convite ao prazer, à alegria, à esperança. De modo que quando ocorrer e nem sempre ocorre, as grandes dores profetizadas, haja mais paz na alma, mais condições de vislumbrar o melhor e compreender a si e ao próximo, sem paradoxismos de condenações, de dores acerbas, de resgates do passado.

Não sei se estou certo, mas trabalhar com a sombra do ontem e com o terror do amanhã, não ajuda a construir no presente uma condição melhor de vida, mental, física, relacional.

Não temos o direito de condenar nosso próximo, simplesmente porque não temos porque faze-lo, diante das nossas próprias fraquezas. Não será a profetização de dores amanhã que calará os soberbos, os caluniadores e os que apontam seu dedo ao semelhante.

Devemos abrir nossas almas à compreensão da diversidade dos seres sem, é claro, concordar com desvios e perversões, procurando defender-nos e nosso ambiente, cada vez mais largo, contra as correntes mentais depressivas, dos atores do desequilíbrio sexual e psíquico que são ambulantes do mal, contaminando com suas atitudes insensatas a quantos se predispõe a ouvi-los ou sintonizar com eles.

Que nossa vocação, que nosso pensamento sejam menos sombrios, mais positivos e, sobretudo, estejamos muito ativos na construção do bem.

Aqui e agora

A Quarta Mulher - Eugênio Lara

O movimento feminista já passou dos 40 e, no entanto, a impressão que fica é a de que todas as conquistas das mulheres perderam sua razão de ser com a vulgarização do corpo feminino, o hedonismo desenfreado e a banalização do sexo, seja no Carnaval ou nos meios de comunicação. Parece até que o Millôr tinha razão quando provocava as feministas com suas máximas críticas e debochadas, como essa que serve de epígrafe a esse breve artigo.

Garotas siliconadas, tatuadas, plastificadas, rebolativas nos funks e pagodes, nos Big Brothers e toda uma geração de popozudas, tchutchucas e cachorras que clamam: "um tapinha não dói" e "baba, baby", parecem propor um caminho oposto à libertação feminina.

Essa "liberação", submissa ao machismo, anda de mãos dadas com o culto ao não tão velho tabu da virgindade e ao recato repressor, numa postura neo-moralista e vazia, que questiona a própria libertação feminina. Há filhos e filhas que acham os pais liberais demais; meninas sonham em casar virgens, renegando toda a liberação feminina e o combate a esse tabu sem sentido. Pais e mães que se engajaram ou de alguma forma apoiaram e participaram, nos anos 60 e 70, de lutas pelos direitos humanos, em favor das minorias, contra a Ditadura Militar, pela libertação da mulher, agora ficam surpresos e perplexos ao verem seus filhos virarem as costas aos anseios políticos e libertários das gerações anteriores. Ao mesmo tempo, em nome de uma suposta liberação, mulheres partem para a produção independente, numa postura individualista, que descarta uma relação duradoura e estável. Pois o bacana agora é ficar, semelhante à amizade colorida dos anos 70/80. A história se repete.

A libertação feminina possui uma face perversa. A mulher vem ampliando cada vez mais seu espaço no mercado de trabalho. Amiúde, compete de igual para igual com o homem. No entanto, o que há é uma dupla jornada. Os serviços domésticos e o cuidado com os filhos não são divididos. A mulher ainda carrega consigo o sentimento de culpa quando não consegue conciliar a realização profissional e materna.

A inserção da mulher no mercado de trabalho, na cultura, no espaço político, traz à baila o que o sociólogo francês Giles Lipovetsky denominou de A Terceira Mulher (Ed. Companhia das Letras), uma superação dos estágios anteriores da evolução comportamental feminina. Da Eva sedutora e diabólica (A Primeira Mulher), de inspiração bíblica à Amélia dos tempos da Idade Média, submissa, doméstica e passiva (A Segunda Mulher), temos a mulher contemporânea, pós-moderna, independente economicamente, dona suprema de sua própria sexualidade, tão pragmática quanto o homem no trabalho, com condições plenas de exercer a maternidade e a afetividade, com controle, bom senso e inteligência.

A Eva era apenas uma fêmea diabólica e sedutora; a Amélia, a mãe e esposa, mais maternal/doméstica do que companheira do homem e hoje, temos a reunião, ao menos teoricamente, da fêmea, da mãe/esposa e da mulher emancipada, companheira independente, numa síntese que ainda está em gestação. Síntese essa que assusta os homens, inseguros pelo seu machismo idiota e pela ignorância acerca do universo da mulher, incapazes que são de perceberem a essência feminina, que dirá as mudanças no comportamento da mulher contemporânea.

Todos os excessos citados no início, as contradições e problemas oriundos do processo de liberação feminina somente serão equacionados quando, em um contexto propício, possível e vindouro, surgir o que poderíamos chamar de A Quarta Mulher, que acrescentará em seu modo de ser padrões e valores relacionados à espiritualidade, a uma postura humanista, a um profundo respeito à sexualidade em seus múltiplos formatos, ao pleno exercício da cidadania, não somente civil, mas também espiritual, pois essa nova mulher será o protótipo do novo ser, plenamente integrado à natureza, ao cosmos, à vida como um todo, parceira do homem na caminhada evolutiva. Muitos 8 de Março (Dia Internacional da Mulher) virão até surgir esse novo ser feminino de forma efetiva, quando todos os dias forem um tributo à verdadeira mulher, onde o movimento dos quadris, da mente, do coração e do espírito se achem perfeitamente sintetizados num modo de ser integrado às leis naturais.

O Tripé Cristão e a Visão Espírita - Jaci Régis

As pregações religiosas do cristianismo repousam num tripé, qualquer que seja a denominação, igreja ou seita.

Esse tripé é formado por Jesus, o diabo e o pecado.

Analisemos esses personagens

Jesus é a salvação, o poder, que deve ser adorado, perseguido para dele obter o alívio da realidade pessoal e social.

Nele repousa todo o futuro do crente e da humanidade.

Fora dele não há salvação.

Parece fácil obter o seu apoio. Há variações, aparentemente é simples: "basta crer em Jesus e serás salvo" dizem os pastores.

Mas esse "crer", é que é o problema. Tem exigências de vários matizes, como longas preces, penitências, arrependimentos, doações em dinheiro e bens.

Não está escrito que Jesus salva por salvar, pela crença. Ao contrário, suas palavras não são nada alentadoras para a preguiça mental e moral das pessoas.

"Aquele que quiser ser o maior, que seja o servidor de todos". Os que me louvam com a boca tendo longe de mim o coração eu direi afastai-vos de mim, malditos de meu Pai, Aquele que quiser vir após mim pegue a sua cruz e siga-me...não penseis que eu venha trazer a paz, mas a espada....amai-vos uns aos outros, aquele que pede para caminhar 500 passos caminhe 1000...antes bem aventurado é o que faz a vontade de meu Pai... deixai os mortos enterrar seus mortos... vim para que tenham vida em abundância... tempo virá que não procurareis o reino dos céus aqui ou ali, mas dentro de vós mesmos.

Como se vê o Mestre não deu moleza para ninguém.

Essa conversa de pedir, pedir e não fazer nada não cola, ou seja, não salva

O diabo é o mais valoroso e antigo parceiro das religiões.

Ele, seja de vermelho, com tridente e cifres ou disfarçado numa linda mulher que quer seduzir o crente ou no homem sensual que pretende iludir a mulher, porque satanás e vidrado em sexo. Seja numa tentação comum, de vícios, desonestidade, enfim, tudo de ruim, aí está a mão do demônio.

O diabo foi criado para dar um sentido concreto na luta entre o bem e o mal. Era preciso apresentar um modelo, alguém que representasse a afronta que a criatura faz ao seu Criador, na lógica teológica.

Domina um reino abrangente, praticamente sem fronteiras e lhe foi dado um poder só comparado ao de Jesus, que aliás, teve a petulância de tentar, segundo os evangelhos.

Apropriando-se do diabo, as igrejas o tem usado em seu proveito.

Se alguém falha, cai, contraria a autoridade clerical, está possuído pelo demônio. Às vezes um inovador, um criador de novas idéias, um líder, antes de ser santificado ou eleito herói, passa pela prova de endemoniado.

O diabo, quer perder a criatura humana.

É sua sina.

Ele odeia o bem, guerreia sem pejo o criador, enfrenta Jesus, comanda multidões e ri, quase sempre, por último.

É um aliado indispensável para a pregação cristã.

Não se pode esquecer que o Demo em si mesmo, tem a dignidade de um anjo, decaído, mas anjo

Já o pecado é inevitável. Está, por assim dizer, no sangue. Ou na alma recém criada, novinha em folha que, todavia, numa visão de genética divina, traz o DNA do pecado original.

Não se sabe porque ou talvez porque seja pecadora nata, a alma do ser humano é "ligada" no demônio, afinal, como diz a canção "tudo o que eu gosto é pecado, engorda e faz mal".

Um dos conceitos mais perversos já criados, o pecado vem infernizando (epa, está aí o diabo em ação) o coração e a vida de milhões de pessoas, confusas, muitas vezes, entre impulsos naturais e proibições artificiais, saídas da boca de representantes de Jesus, que apelam para o pecado para comandar e controlar as pessoas e as multidões.

Se a idéia de pecado tem evoluído, sendo relaxada e desqualificada em muitas ações antes assim cominadas, persiste todavia.

Isso porque a psicoesfera das sociedades dominadas pelas igrejas cristãs, ao longo do tempo, foi impregnada, construída sobre essa visão de que, poucas são as pessoas que não pecam, não são tentadas. Afinal, a salvação exige a entrada pela porta estreita da perfeição.

Abalado e confuso, sofre o ataque fulminante do seu pastor que em dedo em riste ( às vezes com palavras muito doces...) lhe atira no rosto que sucumbiu ao assédio do demo, que deixou-se levar pelo pecado.

E ele é compelido a bater no peito e dizer "mea culpa, mea máxima culpa

Não será radicalizar, como suporão muitos, dizer que a visão espírita não tem nada a ver com o tripé cristão.

Esse tripé representa uma visão do universo, de Deus, do homem dentro das circunstâncias

do tempo. Como a sensação de que a Terra estava parada. Ou desconhecimento da existência de micro organismos. A Terra era parada porque sensorialmente isso parecia evidente. Observando um copo de água límpida, não se podia supor que ali, naquele líquido apetitoso e fresco, milhões de bactérias, micro organismos vivem e que aquela água era uma mistura de oxigênio e hidrogênio.

Mas tudo isso passou a ser verdade, abandonando suposições tidas e havidas como definitivas e certas.

Infelizmente no campo da relação com a vida, com o destino, com a divindade nada tem mudado. Religiões perseguem o mesmo diagnóstico da vida. A ciência despreza qualquer relação com a espiritualidade, por liga-la ao fanatismo e misticismo.

O Espiritismo veio redimensionar o entendimento.

Ao descobrir a lei de evolução, pôs por terra todas essas suposições sobre o castigo divino, a queda dos anjos, a existência do demônio e a definição do pecado.

Na verdade , o bom entendimento da doutrina kardecista redefine todo o entendimento sobre a estrutura possível do universo moral, espiritual, abandonando as suposições antigas criadas sensorialmente, pela observação precária do ser humano e, sobretudo, pela pressuposição da finitude da existência, emparedada entre o berço e o túmulo, ainda que com promessa de sobrevivência num lugar qualquer, confinada a alma num espaço finito onde toda a inteligência, toda a ciência, todo o amor, não teriam qualquer validade efetiva.

Compreende-se que a substituição do modelo judaico-cristão causa espanto e insegurança.

A mente foi moldada para entender o universo moral, dentro de estrito sentido de culpa e castigo e o perfil de Deus foi definido pelos profetas judeus, baseados na violência, na dor, na vingança e na morte.

Vejamos detalhes do entendimento espírita

O Espiritismo não pretende definir Deus, porque isso é exercício de futilidade intelectual. Mas apresenta a obra divina dentro de uma coerente relação de equilíbrio entre o poder criador e a realidade criada. Se foge de tornar Deus uma pessoa espiritual, um ente auto criado, sugere que um princípio inteligente é necessário e suficiente para entender o encadeamento dos fatores que determinam a vida orgânica, a expansão cósmica e o destino do ser.

Não se trata, há de se convir, de uma explicação definitiva e por si mesma satisfatória. Mas no mínimo ponderável.

Não se refere, por exemplo, ao Deus construtor de Nietzsche, mas do Deus moral, relacionado com a criatura, através da Lei Divina ou natural que formula e executa os princípios gerais do universo físico e moral, por processos de crescimento, ascensão e renovação constantes.

Esse Deus cujo formato nos é interdito, todavia, não se reduz ao deus Jeová, vulcânico e guerreiro, triste e colérico.

Se fosse possível dizer, esse Deus é o Deus da alegria, do prazer e da oportunidade, criando condições constantes de reformulação da vida

Jesus é um Espírito superior, cuja missão foi traçar um novo perfil para a sociedade ocidental. Não cabem no Espiritismo fantasias sobre que ele seja parte da divindade, construtor e governador do planeta Terra e outras idéias que não podem ser sustentadas.

O que importa, como afirmou Kardec, ao Espiritismo, é o ensino moral que ele vivenciou.

O resto é formalismo e formação de idéias fixas e irreais como forma de estimulação psicológica, positiva até certo ponto e negativa a partir do momento em que se extrapola o real para cair no imaginário da salvação

A lei de evolução engloba a criação potencial do ser espiritual, sua ascensão, crescimento e imortalidade, que é o que dá sentido ao projeto evolucionista.

Dentro da visão evolucionista, ficam sem sustentação pretensos castigos divinos e se torna inadmissível ligar a encarnação do ser espiritual, a outro objetivo que não seja, sensivelmente, promover sua evolução pessoal e planetária. Por isso, a reencarnação que é o instrumento básico desse processo necessariamente repetitivo, não pode ser ligada a qualquer sentido de justiça pelo castigo ou vingança divina. Ela está no planejamento natural para proporcionar oportunidades de crescimento e reajustamento, na constante ascensão do ser espiritual.

O processo evolutivo, dentro da Lei divina ou natural, responde a todos as questões sobre a vivência humana Pois o desenvolvimento do princípio espiritual se processa num processo de extrema interelação físico-mental, onde as leis que estabelecem o equilíbrio e a progressão da vida orgânica, se infiltram na mente embrionária e se sedimentam na estrutura do ser, como referência de equilíbrio entre ação e reação, no íntimo de cada um e nos conjunto das relações interpessoais.

Assim, a mente se organiza para rever caminhos, corrigir desvios e buscar o amor, que é a forma mais satisfatória de relação e reciprocidade entre seres, que aspiram, dada a pressão da Lei, o equilíbrio relativo e total entre emoções, trocas e parcerias. Essa busca do amor é uma forma implantada pela Lei e que produz a busca do outro como necessidade de auto sustentação afetivo e intelectual.

O fato da Lei produzir o processo de auto ajuste como necessidade essencial da alma, não significa que a divindade não intervenha, aja e promova oportunidades para o crescimento do ser. E, por isso, nos processos de interelação, na reencarnação, por exemplo, cada um busca o outro para restabelecer ou superar ligações afetivamente descompensadas ou, o que é melhor, para reafirmar o potencial das relações compensatóriamente positivas

Humildade ou Subserviência ? Luiz Lemos

Cumpre-nos discernir, com clareza, a verdadeira HUMILDADE, uma virtude ativa, da subserviência, que é uma das nossas limitações, a qual precisa-se superar também. O humilde, que não se diz como tal, com transparência posiciona-se democraticamente.

Recordando o Seminário Espírita da Mulher

Entrevista com o Jornalista Wilson Garcia - "Para mim, está clara a Opção do Espiritismo Brasileiro pelo Caráter Religioso Institucional" - Da Redação

WG -Aos 21 anos, depois de me mudar de Minas Gerais para São Paulo e tendo comigo o interesse latente de conhecer o Espiritismo, tive a satisfação de entrar em uma "livraria de saldos" em frente à Faculdade de Direito do Largo São Francisco e deparar com um exemplar da edição especial da Lake de O Livro dos Espíritos, comemorativa do centenário de lançamento da obra, tradução do estimado Herculano Pires. Dupla satisfação: livro em liquidação e a edição encadernada, com a famosa introdução escrita pelo professor. O passo seguinte foi encontrar um dos caminhos para um contato maior com o espiritismo, o que ocorreu pouco tempo depois, ao travar conhecimento com um colega de curso que começava a freqüentar a Federação de São Paulo. Daí a minha quase que iniciação na Feesp, bem como a minha permanência naquela instituição por mais de 10 anos.

WG -Como se pode depreender da resposta anterior, cheguei ao espiritismo diretamente para o movimento adulto. Tive alguma experiência com movimentos jovens fora do espiritismo, quando ainda residia em Minas Gerais, experiência que, de alguma forma, me serviu nos contatos que, a partir das minhas atividades no espiritismo, passei a fazer com as mocidades. A primeira grande surpresa minha em relação ao assunto foi em meados da década de 1970, quando fui chamado à discussão do tema mocidade espírita, mais precisamente a opinar em relação à crítica que a FEB, pelo Luciano dos Anjos, fazia ao movimento jovem, crítica de condenação à sua existência, que teve em São Paulo amplas repercussões negativas, a ponto de sepultar, tempos depois, a posição contrária da FEB. Sempre me pareceu que o movimento jovem espírita cresceu na esteira dos diversos movimentos jovens mundiais que tiveram grande influência social naquela ocasião e, no Brasil, tinham algumas características próprias, como a oposição ao regime militar e a luta por direitos humanos. Pode-se dizer que lideranças expressivas do espiritismo foram gestadas nas experiências dos movimentos jovens daquela época, conduzindo, inclusive, a conquistas no interior do próprio espiritismo brasileiro. As profundas mudanças sociais conduziram a alterações inevitáveis dos movimentos jovens, do meio espírita e do meio social como um todo, sendo de notar que os adultos quase nunca souberam acompanhar essas mudanças. Hoje, o que se vê entre nós é, de um lado, a luta dos jovens pela conquista de seus espaços sob uma mentalidade totalmente diferente da daquela época, onde o conhecimento ocupa uma importância que jamais se viu, e de outro, as dificuldades imensas dos adultos de compreenderem a importância desses movimentos para o futuro da doutrina. Com isso, temos um enfraquecimento dos movimentos jovens, um esvaziamento notório, o que implica prever conseqüências para o futuro do espiritismo no Brasil.

WG -O jornal é, ainda hoje, um dos meios mais baratos de levar informação à sociedade sobre o espiritismo, mas o seu problema entre nós é que ele não conseguiu evoluir e continua sendo produzido como no passado. Sua característica básica é ainda o artigo de opinião. Nossos jornais não conseguiram estruturar-se minimamente para atender à demanda social por informação sobre a doutrina e sobre a temática da espiritualidade em suas correlações com o mundo material. Ingressamos na era da informática e estamos reproduzindo na Internet, de forma geral, o mesmo padrão superado dos jornais impressos, onde imperam as matérias com sentido pronto, repetitivas, quase sempre de exaltação às qualidades da doutrina. Além disso, não conseguimos também sair do interior do movimento e dialogar com a sociedade, apesar das tentativas com alguns jornais e revistas de banca. O avanço tecnológico lança diariamente novos desafios em termos de meios, linguagens, técnicas, discursos, e a busca pela adequação aos novos tempos conduz à utilização precária dos recursos existentes. É assim que fazemos tentativas de mudanças estéticas, por exemplo, utilizando cores nos jornais e revistas e explorando as possibilidades que a informática oferece neste aspecto, mas não se pode esperar resultados excelentes aí enquanto o conteúdo permanecer distante da realidade social contemporânea. Assim, temos uma situação de amplos prejuízos para a informação no movimento espírita e deste com a sociedade. Internamente, não há espaço para a análise criteriosa do conhecimento que se produz e, conseqüentemente, o progresso doutrinário fica autocontido; em termos de diálogo com a sociedade, estamos em situação de inferioridade perante as demais formas de conhecimento.

WG -A situação atual revela um movimento espírita fragmentado, dividido em agrupamentos formados por instituições identificadas ideologicamente umas com as outras, mas sem disposição para reunir-se nas diferenças. Há grupos maiores e grupos menores, uns de mais e outros de menos influência, todos eles porém com suas dificuldades doutrinárias e suas virtudes. Um movimento forte de fato só poderá existir quando todos reconhecerem que apenas pela soma na diversidade poderá haver um espiritismo real, sem prevalência de ninguém e sem dominação pela manutenção do poder.

WG -Herculano Pires definiu o centro espírita como o ponto de convergência do espiritismo atribuindo-lhe uma tal importância apesar das inúmeras dificuldades que a doutrina encontra nele para se expressar. Isso nos leva a refletir que o centro espírita apresenta dois aspectos na atualidade: é o espaço da doutrina por excelência e é, ao mesmo tempo, onde a doutrina encontra os maiores desafios a vencer. O constituir-se ponto de convergência resolve, de certa forma, a necessidade cultural que se tem de estabelecer uma identidade para a adesão à doutrina. Ser espírita implica ser de algum lugar, estar em algum lugar, pertencer a algum grupo social definido. Por outro lado, sendo o local onde a doutrina pode ser encontrada resulta na necessidade de materialização ali dos conteúdos oferecidos nas obras fundamentais e é neste momento que o desafio aparece, pois, sabidamente, a prática tende a subverter a teoria. Por isso, o mesmo Herculano atribuía aos dirigentes do centro espírita a responsabilidade pelas conseqüências da subversão da doutrina, no caso, a construção de um espaço comprometido com as estruturas decadentes das religiões dogmáticas. Pragmaticamente, dir-se-ia que o centro espírita é aquilo que consegue ser, mas se esse pragmatismo explica em certa medida um estado de coisas, por outro lado esconde o fato de que este estado de coisas não só contém o que é possível mas, também, consuma os interesses dos que o constroem e, sob este aspecto, dá plena razão às críticas que Herculano lhe faz.

WG - Para mim, está clara a opção do espiritismo brasileiro pelo caráter religioso institucional. Essa opção não preocuparia se a compreensão do ser religião se assentasse na idéia de ruptura cultural, em que a religião que se institui surge claramente em oposição à tradição religiosa, como seria de fato coerente. Ao reproduzir as práticas e, especialmente, o conceito da religião tradicional, repetem-se também ocorrências já registradas historicamente com outras filosofias, em oposição à proposta contida nos fundamentos doutrinários. Alteram-se nomes, termos, designações, mas mantém-se o núcleo básico da expressão do pensamento. É o remendo novo em veste velha, para usar a expressão do evangelho. Seja como for, a necessidade de interagir com a sociedade conduz o espiritismo a resolver essa questão de alguma forma e é aí que seu papel se desenvolverá. A sociedade, de modo geral, reconhece o espiritismo como religião e é dessa forma que a ele se refere. Isto não é mais do que a reafirmação de que a construção do espiritismo vem sendo feita ao longo do tempo sob esta representação.

WG - Não sei se a questão caminha pelo aspecto positivo ou não. Trata-se de uma liderança reconhecidamente aceita pela maioria das instituições federativas e consolidada ao longo do tempo através de ações de convencimento feitas pela FEB. Pode-se questionar essas ações e discutir os efeitos dessa liderança, mas não se pode deixar de reconhecer que a liderança existe e, ao que parece, está estabelecida de forma definitiva. A FEB tem a vantagem do poder econômico e tem os argumentos necessários para reunir e dirigir os destinos deste movimento. Discordamos tanto dos argumentos quanto da estrutura estabelecida, mas reconhecemos que qualquer alteração somente poderá ser feita com a anuência de uma maioria que parece estar hoje convencida de que não se deve mudar aquilo que está dando certo. É verdade que ao largo do sistema oficial encontram-se instituições independentes e movimentos ditos paralelos, mas são minorias e formam um conjunto caótico de interesses divergentes, sem perspectivas de união para qualquer influência sobre o sistema estabelecido.

ABERTURA - O Espiritismo tem futuro?

WG - Como não?. O futuro é uma construção permanente. É bem possível que daqui a algum tempo estejamos estudando o espiritismo como quem estuda hoje a filosofia grega ou o Discurso do Método, de Descartes. Mas não se pode negar que o espiritismo, que alterou positivamente a vida de milhões de pessoas ao longo deste século e meio de existência e dá razões fortes para que pessoas como nós planejem e trabalhem pelo bem do ser humano, tem uma obra extraordinária realizada e por realizar

Opinião em Tópicos - Milton R. Medran Moreira

A Polêmica

Na Direção do Capitalismo Distributivo - José Rodrigues

VIII SBPE recebe Trabalhos - Da Redação

Quem desejar, poderá parcelar o investimento. Se a inscrição for feita até 31 de maio, o investimento poderá ser parcelado em 4 prestações consecutivas de R$ 47,50. Inscrições de junho a agosto poderão ser parceladas em 3 vezes de R$ 63,40. A partir de setembro as inscrições serão a vista. Os parcelamentos serão feitos com cheques pré-datados em nome do Instituto Cultural Kardecista de Santos

Lar Veneranda inaugura Auditório do Edifício Jaci Régis