Outubro de 2002

Editorial - É preciso prestigiar a CEPA

Programação Especial na Expo-Espírita 2002

Dia 18 – As 20 horas - Lançamento do CADERNO CULTURAL ESPÍRITA.

Dia 19 – Às 17:30 horas –Demonstração de mediunidade psicopictográfica, com a presença de 5 médiuns pintores da FEESP

Dia 20 – Às 15:30 horas - Debate sobre o papel de Francisco Cândido Xavier, com Reinaldo di Lucia, José Luiz de Souza e Odair da Cruz.

Dia 18 – Coral CEAK Canta

Dia 20 – projeção do filme ALLAN KARDEC - Memória Visual

Os quadros pintados durante a apresentação de mediunidade psicopictográfica, serão vendidos após o termino da sessão, no local

Cartas Abertas : Problemas com a Mediunidade - Da Redação

Fato & Comentário: Um Globo Repórter Correto - Da Redação

Allan Kardec Sempre - Da Redação

Os Estranhos Caminhos do Coração - Jaci Régis

Conclui meu curso de psicologia há, apenas, 20 anos.

Nesse período tenho acompanhado os caminhos do coração humano.

Diante da realidade das pessoas, o psicólogo precisa refletir com isenção e situar-se acima de suas próprias convicções, sob pena de cair no desvão do julgamento e da condenação.

Ele não pode e nem deve colocar-se como paradigma do comportamento, nem pensar que suas idéias, seus sentimentos, sua filosofia de vida, seja o ponto de equilíbrio e a linha básica do julgamento do comportamento humano.

Ao contrário, deve admitir caminhos próprios, limitações e loucuras dos que o procuram, porque a variedade dos sentimentos, a tomada de decisões e não-decisões, faz parte da natureza humana, sempre tão surpreendente.

Alguém poderá dizer que afinal quem procura um profissional deve ter realmente problemas, anormalidades, desvios.

Entretanto, a verdade é que, quase sempre, quem procura um profissional como um psicólogo, já não suporta o próprio sofrimento, a angústia e as dúvidas que tomam conta de seu ser.

Muito raramente alguém vai ao consultório do profissional movido pela consciência de que precisa conhecer-se mais profundamente. Porque a primeira forma de começar a conhecer a si mesmo, é aprender a ouvir-se.

E a psicologia é o lugar onde a pessoa aprende a ouvir-se, a escutar suas próprias idiossincrasias.

Ao contrário das doenças do corpo físico, que abalam imediata e visivelmente o viver, os problemas da alma corroem e vicejam no íntimo e nem sempre são constatáveis externamente.

Por isso, milhões permanecem com suas dores e seus sentimentos dolorosos, suportando-os, acomodando-se a eles e aceitando viver não integralmente ou pelo menos satisfatoriamente sua própria vida.

As dúvidas sobre sua sanidade e os conflitos internos, não lhes dão coragem para expor-se e duvidam que a terapia possa ajudá-los.

Além disso, a procura de causas externas para seus sofrimentos internos faz com que milhares andem a procura de médiuns, curandeiros, simpatias, terapias alternativas que prometem cura a curto prazo, através de meios diversos.

O que eu tenho aprendido é não surpreender-me.

Olhar quem me procura e sente-se seguro para colocar suas idéias, seus pensamentos e seus sofrimentos como um ser humano a caminho de seu destino.

Na verdade, cada um traça "destinos temporários" que, muitas vezes, seguem caminhos obscuros, insatisfatórios, provocando situações de dor e conflitos.

É fácil teorizar sobre a necessidade de construir um destino satisfatório, que responda aos anseios mais felizes e nobres do Espírito. Mas, movido o coração, confundida a mente diante dos fatos, dos desafios que cada um tem que enfrentar na edificação de si mesmo, esse "destino temporário" não raro é nebuloso, inseguro, aflito...

Há um mecanismo não facilmente constatável que vai acumulando suspeitas, idéias, sentimentos que determinam o modo de estar no mundo. E desde aí, o olhar para o mundo, a relação com os outros, passa por níveis de integração e desintegração, de amor, desejo, animosidade e de medo, afastando, isolando a pessoa em si mesma.

Tenho pensado como o Espírito elabora seu conteúdo de idéias, medos, conflitos, agressividade e amor.

Observo que nossa mente, como expressão do ser espiritual, trabalha em dois níveis. O nível racional, cognitivo e o nível afetivo, emocional. O equilíbrio desse dois níveis é o fiel da balança vivencial.

Quando o nível cognitivo domina , a pessoa trabalha em condições de inflexibilidade e rigidez e tenta afastar o afetivo ou pelo menos procura racionaliza-lo. E toda racionalização da emoção cria estruturas mentais doentias, porque impede que a vida se escoe em harmonia consigo mesma.

Da mesma forma, quando o nível afetivo domina soberano, a emotividade enevoa o raciocínio e a vida descamba para situações de desequilíbrio comportamental, uma vez que o olhar se centraliza em formas sensíveis descontroladas.

Além desses casos extremos, costumam ocorrer situações em que o nível cognitivo avança demasiado no afetivo ou o afetivo satura o cognitivo. Nesses casos, não há um caminho razoavelmente satisfatório, pois a indefinição flagrante é produto da ansiedade , isto é, do medo endógeno a configurar um mundo incerto, perigoso.

Então, a pessoa se esconde no próprio íntimo e consola-se em viver à margem de realizações, camuflando desejos, congelando afeições.

Então, essa meia-vida, esse não-sentir e sentir, esse medo e esse desejo irrealizado, conturbam a mente, desintegram o caráter e o amanhã ora é um inferno ou uma esperança milagrosa.

A psicologia pode ajudar, quando a pessoa sente que não pode mais suportar e suporta, entretanto, a paulatina reelaboração de novas idéias, novos conceitos e abre um olhar para si mesma com mais alegria e certeza de vitória.

Tenho sentido que o que separa, muitas vezes, esse mal-estar íntimo, essa insatisfação interna, de um modo de estar no mundo mais harmonioso, produtivo e feliz, não é um muro alto e intransponível.

É apenas uma simples linha.

Ultrapassa-la é a cura

Sem Medo do Fim do Mundo - Eugênio Lara

Um ano após o ataque terrorista às torres gêmeas do World Trade Center, nos EUA, as previsões de pensadores, intelectuais e analistas especializados em política internacional não se realizaram. Muitos, como o célebre intelectual norte-americano Gore Vidal, imaginaram que seria o início de uma série de ataques e atentados em todo o mundo, que conflitos bélicos se intensificariam, resultando numa destruição em escala mundial. Nada disso aconteceu e, como sempre ocorre com acontecimentos dessa magnitude, houve sim a exploração comercial e emocional do fato, numa enorme quantidade de produções artísticas, teatrais e musicais sobre o tema.

Todavia, à margem dessa interessante produção cultural, o que se viu foi a retomada da ideologia do fim do mundo. Novamente os religiosos apocalípticos de plantão saem de suas catacumbas para disseminarem aos quatro ventos que o fim está próximo. Para esses profetas de meia-tigela, o 11 de Setembro foi o começo do fim, o prelúdio da destruição do planeta.

Nada de novo. Os maias, os astecas, os egípcios, Zoroastro, quase todas as culturas da Antiguidade tinham no "fim do mundo" um componente importante de seu imaginário, como uma espécie de arquétipo, um mito presente em quase todas as formas de culto, das mais antigas às mais contemporâneas.

Quase todas as grandes religiões da Humanidade apregoam que um dia o planeta terá um fim, segundo um esquema místico, profético, pré-determinado pela Divindade. Pois é justamente nos períodos de crise econômica e social, nas fases de transição no calendário que surgem movimentos de caráter milenarista, atiçando o medo e o terror nas pessoas.

Não poderia ser diferente nesse exato momento em que a humanidade atravessa uma crise econômica sem precedentes, em que o planeta se acha devastado após séculos de destruição do meio ambiente. Nunca existiram no mundo tantas pessoas famintas e nunca a opulência chegou a níveis tão altos. Possuímos uma tecnologia com um poder de destruição incomparável. O Oriente Médio atravessa os séculos como um imenso barril de pólvora, sempre a ponto de explodir. A retomada de ideologias racistas e retrógradas em nível globalizado é preocupante.

Diante desses fatores é compreensível que seitas e religiões anunciem pela enésima vez o fim do mundo, assistidas que são pelo ceticismo, pelo hedonismo e a descrença materialista.

No tempo de Allan Kardec a movimentação milenarista não foi tão intensa como agora, mas causou comoções, estimulou seitas e muitas religiões a hastearem a mesma bandeira apocalíptica que agora vemos flanando por toda parte. O fundador do Espiritismo assumiu, como sempre, uma postura de equilíbrio e de bom senso. Quanto às palavras proféticas acerca do fim do mundo, declarou: "para os incrédulos, nenhuma importância têm; aos seus olhos, nada mais exprimem que uma crença pueril, sem fundamento. Para a maioria dos crentes, elas apresentam qualquer coisa de místico e de sobrenatural, parecendo-lhes prenunciadoras da subversão das leis da Natureza. São igualmente errôneas ambas essas interpretações; a primeira, porque envolve uma negação da Providência; a segunda, porque tais palavras não anunciam a perturbação das leis da Natureza, mas o cumprimento dessas leis" (A Gênese – cap. XVIII – Sinal dos Tempos).

Para Kardec, a transformação no planeta ocorre por ele se achar sujeito à inevitável lei de progresso. Assim como os habitantes, a habitação também evolui, se transforma, num processo muitas vezes contraditório e imprevisível. "De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma, lenta, gradual e insensível; a outra, caracterizada por mudanças bruscas, a cada uma das quais corresponde um movimento ascensional mais rápido, que assinala, mediante impressões bem acentuadas, os períodos progressivos da Humanidade" (A Gênese – idem).

O fundador do Espiritismo rejeita a idéia de destruição apocalíptica: "A Terra, no dizer dos Espíritos, não terá de transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de súbito uma geração. A atual desaparecerá gradualmente e a nova lhe sucederá do mesmo modo, sem que haja mudança alguma na ordem natural das coisas" (A Gênese – idem).

Nesse mesmo capítulo, escrito em 1868, Allan Kardec prevê uma nova sociedade, alicerçada em uma ordem moral isenta dos antigos vícios. As mudanças por ele previstas deveriam acontecer no século 20 e o Espiritismo iria desempenhar o papel fundamental de secundador desse processo de transformação moral. Estamos no início do século 21 e ainda há muito para ser radicalmente transformado. O Espiritismo ainda permanece atual em seus princípios filosóficos e sua ética muito pode contribuir para que o inevitável progresso intelecto-moral se efetive, sem medo do fim do mundo, sem apocalipse, sem Armagedon, sem previsões trágicas e torturantes.

Conferência CEPA 2002: Temas Livres e Cursos Pré-Congresso
ganham Destaque - Da Redação

Marcada para o período de 14 a 17 de novembro, a Conferência 2002 da Cepa já tem seu sucesso garantido. Cerca de 30 trabalhos inscritos para o Fórum de Temas Livres disputam o espaço reservado na programação. E novos nomes importantes já confirmaram sua presença no evento.

Tarde:

1) Espiritismo e Parapsicologia – Jon Aizpúrua - VE

Fórum de Comunicação Social

No dia 16, Sábado, haverá um Forum de Comunicação Social, coordenado pela ABRADE – Associação Brasileira de Divulgadores Espíritas

 Secretaria do evento:

CPFL doa Computadores ao Lar Venerenda

ICKS abre seu Espaço de Arte

.A ARTISTA

Curso é encerrado com Entrega de Certificado

Entrevista com Dr. Milton Teixeira: Kardec foi um iluminado - Da Redação

ABERTURA - Qual a motivação para criar na UNISANTA um curso de doutrina espírita, dentro da Universidade?

MILTON TEIXEIRA - Abrimos esse espaço, como uma forma acadêmica de expor as idéias espíritas, por um grupo liderado pelo Dr. Salum. Atualmente o Dr. José Nilson Freire, lidera um curso sobre Cérebro, Mente, Corpo e Espírito, aos sábados. Acreditamos que assim contribuímos para a divulgação das idéias espíritas para todos os interessados.

ABERTURA - A alguns anos, o Sr organizou e protagonizou uma homenagem a Allan Kardec, em sessão da Câmara Municipal de Santos, por iniciativa do saudoso vereador Noé de Carvalho. Qual a sua visão da obra de Kardec?

Milton Teixeira – Allan Kardec foi um iluminado. Divulgou suas idéias enfrentando muitos obstáculos, mas hoje é conhecido e admirado em todo o mundo.

ABERTURA - Segundo o IBGE, os espíritas seriam cerca de 4% da população brasileira. O Sr pensa que esse percentual representa a realidade?

Milton Teixeira – Creio que existem muito mais. Esse dado é oficial. Oficiosamente creio que o número é bem maior. Hoje o Espiritismo é aceito pela sociedade. Muitos, todavia, omitem sua condição de espíritas, por vários motivos.

ABERTURA - Na sua visão, qual a representação social do movimento espírita no Brasil?

Milton Teixeira – Desde cedo, o movimento espírita se impôs pela caridade e isso foi e é importante como contribuição social.

ABERTURA - O país é muito desigual. Qual o papel da educação no futuro do Brasil?

Milton Teixeira – A educação é fundamental. Hoje temos a maior parte da população nas escolas. A vitória está na erradicação do analfabetismo.

ABERTURA - O Sr pensa que o nível ético e moral da humanidade decaiu ou evoluiu nos últimos séculos? Acredita que a doutrina espírita possa desempenhar um papel na evolução positiva da ética social?

Milton Teixeira – Sou otimista e creio que as nova gerações têm melhorado muito. Sem dúvida a doutrina espírita pode contribuir muito para a melhoria do nível moral da humanidade.

ABERTURA - O projeto educacional da UNISANTA visa, sobretudo, atingir que ideal?

Milton Teixeira – Queremos dar sempre o melhor para criarmos profissionais que encontrem um lugar no mercado. Nossos engenheiros, arquitetos, enfim, todos os alunos sempre têm oportunidade real na busca de empregos

MT —O que o Sr. pensa a respeito de Umbanda e Espiritismo?

Repórter – A Umbanda é um sincretismo mediúnico, afro-católico. Talvez o suposto ponto de relação seja o mediunismo. Mas a prática mediúnica preconizada por Kardec, difere radicalmente da forma anímica adotada na Umbanda. Mas a Umbanda não tem nada a ver com o Espiritismo.

MT – Nós temos um centro Espírita. Éramos kardecistas, mas não ia para frente. Então, foi sugerido que também usássemos a Umbanda. Não se trata de pessoas ignorantes, muitos professores aderiram. Por isso, nosso centro tem três sessões mensais de Umbanda e uma de "mesa branca", com estudo de Allan Kardec.

Repórter – O misticismo não tem relação direta com o raciocínio.

MT – Nossa base é a doutrina de Jesus, enviado por Deus.

Repórter – É a Casa de Allan Kardec, que vi aí na frente?

MT – Sim, não alteramos nada.

Repórter – Essa edição falseia visualmente porque dá a impressão que as obras de Kardec são uma bíblia.

Repórter – Esse sim, deve ser estudado e lido.

MT – Nossa crença está na Virgem Maria, em Jesus e Fora da Caridade não há Salvação.

Repórter – Essa é de Kardec

Opinião em Tópicos - Milton Medran Moreira

Chávez "espiritista"

Na companhia dos amigos espíritas venezuelanos, viajávamos, naquele 7 de agosto para a bela praia de Tucacas, no Mar do Caribe, aproveitando dois dias de folga nas atividades espíritas que ali realizávamos. No rádio, falava-se sobre o único assunto que tem se tratado na Venezuela: a dura crise política, social e econômica que vive aquele país. No centro dos acontecimentos, como não poderia deixar de ser, o polêmico presidente Hugo Chávez. O entrevistado, um militar que fora seu colaborador e que com ele rompera, fazia uma grave acusação a Chávez: ele é "espiritista". Dizia que, nessa condição, invocando o espírito de sua mãe, o presidente faz "trabalhos" e "feitiçarias" contra seus inimigos políticos. E é, acrescentava o entrevistado, graças a esse expediente que Chávez tem se mantido no poder. Nossos companheiros de viagem, todos espíritas, deram boas risadas. Estão acostumados com essas referências estúpidas e pueris que revelam o alto grau de desconhecimento em quase todos os setores da Venezuela sobre o Espiritismo.

É nesse contexto que os espíritas venezuelanos precisam trabalhar. Para minimizarem essa situação, cavam espaços no rádio, televisão e jornais não apenas para esclarecer o que é o Espiritismo, mas, antes disso, para dizer o que ele não é. Mesmo diante dessas dificuldades, o Movimento de Cultura Espírita CIMA, a maior e mais autêntica referência espírita que a Venezuela tem, firma-se como uma instituição de nítido caráter cultural. À sua testa, o intelectual espírita Jon Aizpúrua, ex-presidente da CEPA, realiza um trabalho que honra o Espiritismo. Às conferências públicas, oferecidas aos domingos, em seus auditórios nas cidades de Caracas e Maracay, e onde tive oportunidade de falar, acorre sempre um público com perfil bem definido: constituído de pessoas interessadas no conhecimento espírita. São atraídas precisamente por aquilo que se constitui na própria razão de ser do Espiritismo. O Movimento CIMA é um exemplo de que uma casa espírita não precisa fazer concessões ao misticismo, ao assistencialismo e ao socorrismo para atrair gente. Quem procura o Espiritismo como fonte de conhecimento, termina por valorizá-lo, aderindo às suas propostas e divulgando-o corretamente.

Resgatar a mensagem kardequiana implica também no compromisso que os espíritas têm de contínuo resgate do próprio nome "espiritismo". Se tivéssemos sido mais ciosos dessa responsabilidade, nunca teríamos permitido que feiticeiros, curandeiros, fazedores de trabalho, pais e mães de santo, místicos e médiuns de todas as categorias sem nenhum compromisso com a ciência, a filosofia ou a ética espírita, houvessem se adonado dessa denominação. Fomos invigilantes enquanto afirmamos ou permitimos que se afirmasse que espiritismo e fenômenos mediúnicos eram a mesma coisa. Deixamos a porta aberta para que se intitulassem "espíritas" centros, tendas e templos religiosos das mais diversas categorias, muitos deles voltados, inclusive, à prática do bem, cheios das melhores intenções, mas totalmente desprovidos de uma base teórica e doutrinária que justificasse minimamente se autodenominarem espíritas. Agora, temos esse desafio constante, que em alguns países é dramático: explicar à sociedade o que é e o que não é espiritismo.

Na Venezuela, após uma das palestras públicas que proferi, e quando passei a responder as perguntas formuladas pelos assistentes, alguém levantou essa questão: já que a denominação espírita presta-se a tanta confusão conceitual, por que os espíritas não criam outro nome que substitua a denominação espiritismo? Disse-lhe que devemos esse resgate a Kardec, que cunhou o termo e lhe deu uma conceituação precisa. Esse é um desafio do qual não podemos fugir: valorizar o espiritismo a partir de sua proposta histórica, original, onde o nome integra o patrimônio cultural que representa. Houve tentativas históricas de mudança de nome que, no entanto, nunca prosperaram. A mais famosa talvez tenha sido a protagonizada pelo pensador francês André Dumas, desencarnado há poucos anos. Desencantado com a presença de tantos curandeiros e feiticeiros dizendo-se espíritas em seu país, ele, que era um autêntico líder espírita, criou uma instituição que se utilizou de eufemismos diversos para designar a idéia encerrada no termo original. A própria instituição que dirigiu, no entanto, sem a âncora segura do nome, terminou por perder o referencial kardequiano. Visitei-a, em Paris, há alguns anos. Pelos títulos de palestras que vi anunciadas num quadro em sua portaria, estava muito mais para "new age" do que para espírita.

Desenvolvimento Sustentável: um Desafio Mundial - Roberto Rufo

Ø Um terço da população mundial vive com menos de US$2, por dia.

Ø O uso de combustíveis fósseis, que induzem o aquecimento global,
continua a crescer de forma incontrolável.

Ø Os padrões atuais de produção e consumo utilizam os recursos naturais em ritmo superior à capacidade de recomposição da natureza.

Ø Apenas na última década, uma área de florestas do tamanho da Venezuela desapareceu da face da Terra.